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《续高僧传》卷六记载，他于天监十八年(519)“发宏誓心，受菩萨戒”(《慧约传》)。他最突出的奉佛行为之一是多次舍身为寺奴，先后四次舍身同泰寺，每次都是朝廷花了大量的钱财才把他赎出来。他的第四次舍身是在太清元年(547)三月，历时一个月，所花赎钱为“一亿万”，这为同泰寺带来了巨额资金。
萧衍本人是可以划入“义学”一类的，他对佛经很有研究，尤重《般若经》、《涅槃经》、《法华经》等，他常常为大家...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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小字，上为同配吴氏孺人，下为门人卢浱拜题。墓碑已残损。
欧阳公防夷碑
原位于小港街道江南道头，现存镇海区招宝山。高2.45米，宽1.25米，上端削角，郭传璞撰文，碑文楷书。清光绪十五年（...瑞岩禅寺圣旨碑
在柴桥街道岭下村瑞岩禅寺遗址内。清光绪三十一年（1905 ）立，高1.42米，宽0.7米。碑文楷书，聂为撰文，共10行，每行 11字，为记述保护寺庙之御旨。
藏经阁碑记
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不详
|五明研究|
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egually in the major term as well as in the opposite of it的谬误（旧译共不定）——如立中国人是有智慧的动物命题。以有两眼故为理由。同喻如印度人。异喻如鸡犬。但是有两眼故的中端范围太宽，于同品印度人及异品鸡犬皆悉遍有，不能为中国人是有智慧动物命题之理由，我们可以指出不定说:究竟如印度人有两眼故，所以中国人是有智慧的动物呢?抑如鸡犬有两眼故，所以...
虞愚
|佛学论文|因明|五明|
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在慧沼法师的《因明入正理论义纂要》中说： 问言同品定有性，何法名同品？因于何有？且答：初问旧有数释。一云以瓶等体名为同品，以瓶与声同是无常之品类，故名为同品；一云除声已外为品，有无常者为同。与初解同；一云如立声无常，除声一切无常为同品；一云……[7] 其他著作中，明确地说要除宗有法的也有，比如《因明论疏瑞源记》中说： 玄应法师《理门疏》曰：与所立法均等义品说名同品者，总有四家。一、庄严轨...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一云除声已外为品，有无常者为同。与初解同；一云如立声无常，除声一切无常为同品；一云……[7] 其他著作中，明确地说要除宗有法的也有，比如《因明论疏瑞源记》中说：玄应法师《理门疏》曰：与所立法均等义品说名同品者，总有四家。一、庄严轨公意除宗以外一切有法俱名义品……二、汴周璧公意谓除宗以外一切差别名为义品……三、有解云除宗以外有法能别与宗所立均等义品双为同品……四、基法师等意谓除宗以外法与...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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相离性和合彼二不和。自性谁之自性不知差别（云云）别离故由合宗二义方着（云云）邑意。 言三以合对离至正理此同者。邑云。既取能依不相离性为宗。正与此论同。然彼名能立。此名所立。义即有别。此三释即前古今同异中...邑云。为欲成就所立宗义故。建立顺益道理言论。名之为因。即此言论依彼宗喻及诸量等不相违背故。名顺益道理。由此文证因通建立及顺益义。问。因于同有可顺成宗。于异品品七何名顺益。有二解。一云。顺成返成俱能建宗...
不详
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慕道肤浅，幸同入室，时闻指掌，每记之汗简，书之大带。所恨今之学者，立义非宗，难无定例。不崇因明之大典，翻慕委巷之庸谈，乃谓八并、八转为机枢，四门、四非[3]为高论，或学初章中假之法，或依龙游蛇势之文，...能立，不能乖古，故举其宗，言虽同古，意恒异也。 问：宗为能立，诸论备详，今日所成，并非乖古？ 答：据义有别，理亦无违，何者？古师以诸法自性、差别总为一聚为所成立，于中别随自意所许，取一自性及一...
文 軌 撰
|佛学论文|因明|五明|
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;声”，也就不可能有任何别的同品，因为“所闻性”的是也仅仅是“声”。这样一来，以“所闻性”为理由证明“声...空”等为同品，“电”等为异品，“所闻性”因，二品皆离。于同异品皆非有故。离“常”、“无常”，...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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是则能立量也。若法能成相违所立者。以所作因能成与常宗相违无常宗云也。此能破量也。如无违法相违亦尔者。如能立量成无常无我宗。相违因亦成能相违宗（为言） 细恩寺僧都依疏上卷成以同异二品。名无违相违之义疏...所以上文为证（云云）清水依文显以所法无为证欤。重意云因。主故用前喻。因上义故改不改随宜也。 寻云。疏下文云。理门但言。若法能成。相违所立。是相违过。即名似因。不说同喻。亦仍用旧。此论示法。初一改喻。后...
贞庆大师
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邑云。问。见边与喻。为同为异。答。喻非见边。梵云乌播磨此翻为喻。由举喻况。令敌者智照解宗极。名为见边。非直梵语不同因果亦成有别。有云。此翻达利瑟致案多而为喻者非也（云云）纂要云。喻者西方云乌播磨。此译为喻。今因明中。后同异支。准西方云达利瑟致案多。此云见边。为顺此方故义言喻。备云。疏主意者。喻者唐方言。无别喻字梵音故（云云）文轨师等云。今依旧译故云喻也（云云）玄应测法师等皆同。今云。正应见边。古人...
不详
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